Apakah orang yang sudah meninggal masih mempunyai perasaan? Misalnya: melihat, mendengar, merasakan sakit. Apakah ada dalilnya? Mohon penjelasannya, syukron sebelumnya.
Hartati โ maros
Jawab:
Bismillah walhamdulillah washshalatu wassalamu ala Rasulillah, Amma baโdu…
Jika manusia telah wafat, maka ia telah berpindah ke alam lain yang dikenal dengan alam barzakh. Alam barzakh atau alam kubur adalah alam yang masih gaib bagi orang yang masih hidup di dunia. Olehnya kita tidak dapat mengetahui secara detail tentang kehidupan di alam tersebut kecuali melalui penjelasan Allah dan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam. Yang pasti bahwa alam barzakh berbeda dengan alam dunia, sehingga tidak sepenuhnya dapat diqiyaskan dengannya.
Salah satu buktinya adalah dua orang atau lebih yang berdekatan di alam barzakh dan berdampingan kuburannya, bisa jadi salah seorang di antaranya merasakan kenikmatan alam barzakh yang tidak dinikmati orang yang tepat berada di sampingnya. Sebaliknya orang yang ada di sampingnya boleh jadi sedang merasakan dahsyatnya siksaan azab kubur dan sama sekali tidak dirasakan oleh tetangganya. Yang lebih mengherankan, seandainya tanah kuburannya disentuh, dipegang atau diinjak oleh orang yang masih hidup maka ia tidak akan merasakan apa-apa, padahal orang yang ada di baliknya sedang merasakan dahsyatnya azab kubur. Hal itu karena alam orang yang telah meninggal sudah berbeda dengan orang masih hidup di dunia ini.
Realitasnya manusia mengalami beberapa alam yang berbeda antara satu dengan lainnya. Sebelum hidup di dunia ini manusia berada di alam ketiadaan dan belum disebut-sebut. Allah berfirman:
{ูููู ุฃูุชูู ุนูููู ุงููุฅูููุณูุงูู ุญูููู ู ููู ุงูุฏููููุฑู ููู ู ูููููู ุดูููุฆูุง ู ูุฐููููุฑูุง}
โBukankah telah datang atas manusia satu waktu dari masa, sedang dia ketika itu belum merupakan sesuatu yang dapat disebut?โ. (QS. Al-Insan: 1).
Setelah Allah menciptanya di dunia, mereka berada di alam rahim yang kondisinya tidak sepenuhnya sama dengan kehidupan dunia, lalu mereka hidup di dunia yang berbeda dengan alam sebelum dan sesudahnya. Selanjutnya ia akan beralih ke alam barzakh yang juga berbeda dengan alam sebelum dan sesudahnya. Dan terakhir nanti akan memasuki alam akhirat yang tidak sama dengan alam sebelumnya. Setiap alam tersebut memiliki kondisi dan hukum-hukum yang berbeda antara satu dengan lainnya.
Sehingga kehidupan di suatu alam yang masih bersifat gaib bagi yang belum merasakannya tidak dapat disamakan dengan kehidupan di alam lainnya kecuali jika terdapat dalil berupa ayat atau hadits shahih yang menjelaskannya.
Terkait dengan pertanyaan di atas, apakah setelah meninggal, manusia masih memiliki perasaan? Apakah mereka dapat melihat, mendengar, merasakan sakit dan lain-lain?
Jawabannya; Iya, manusia masih memiliki perasaan, mereka dapat melihat, mendengar dan merasa sakit. Meski perasaan tersebut atau kemampuan mendengar dan lain-lain tidak dapat dipastikan bahwa hal itu dapat berlangsung terus-menerus. Yang pasti, dalam beberapa kondisi tertentu mereka dapat mendengar dan merasakan sesuatu di sekitarnya.
Hal itu dapat dipahami dari beberapa hadits Nabi shallallahu alaihi wasallam, antara lain:
1) Orang yang baru selesai dikuburkan mendengarkan suara alas kaki orang-orang yang menguburkannya, utamanya saat mereka meninggalkan kuburannya, Nabi bersabda:
ุฅูููู ุงููุนูุจูุฏูุ ุฅูุฐูุง ููุถูุนู ููู ููุจูุฑูููุ ููุชููููููู ุนููููู ุฃูุตูุญูุงุจูููุ ุฅูููููู ููููุณูู ูุนู ููุฑูุนู ููุนูุงููููู ู
“Seorang hamba, jika ia telah diletakkan di kuburnya, dan para pengantarnya berpaling meninggalkannya, maka ia mendengarkan suara sandal atau alas kaki merekaโ. (HR. Bukhari-Muslim). Hadits ini menjadi salah satu bukti bahwa mereka memiliki perasaan dan mendengarkan suara.
2) Kisah orang-orang kafir Quraisy yang terbunuh dalam perang Badar, yang ditanya oleh Nabi setelah tiga hari mereka meninggal; โApakah kalian juga telah merasakan apa yang dijanjikan Allah dan Rasulnya? Karena sesungguhnya Aku telah merasakan janji Tuhanku“. Mendengar pertanyaan Nabi tersebut, Umar bin Khatthab bertanya: “Ya Rasulullah, bagaimana mungkin Engkau berbicara kepada jasad-jasad yang tidak lagi memiliki roh?“
Rasulullah menjawab:
ู ูุง ุฃูููุชูู ู ุจูุฃูุณูู ูุนู ููู ูุง ุฃูููููู ู ูููููู ูุ ุบูููุฑู ุฃููููููู ู ููุง ููุณูุชูุทููุนูููู ุฃููู ููุฑูุฏูููุง ุนูููููู ุดูููุฆูุง
โKalian tidak lebih mendengar dari apa yang Aku katakan daripada mereka, hanya saja mereka tidak dapat membalas pertanyaan Akuโ. (HR. Muslim).
3) Teks doโa ziarah kubur yang diajarkan oleh Nabi. Yaitu:
ุงูุณูููุงูู ู ุนูููููููู ู ุฃููููู ุงูุฏููููุงุฑูุ ู ููู ุงููู ูุคูู ูููููู ููุงููู ูุณูููู ููููุ ููุฅููููุง ุฅููู ุดูุงุกู ุงูููููู ุจูููู ู ูุงูุญููููููุ ููููุฑูุญูู ู ุงูููููู ุงููู ูุณูุชููุฏูู ูููู ู ููููุง ููุงููู ูุณูุชุฃูุฎูุฑููููุ ุฃูุณูุงููู ุงูููููู ููููุง ููููููู ู ุงููุนูุงููููุฉู
โSemoga kesejahteraan senantiasa tercurah untukmu, wahai para penghuni kubur dari orang-orang mukmin dan muslim, dan sesungguhnya kami pun akan menyusul kalian insya Allah. Semoga Allah merahmati orang yang mendahului di antara kita dan yang akan menyusul kemudian. Aku memohon keselamatan kepada Allah untuk diri kami dan diri kalian.โ
Teks doโa ini mengunakan uslub khithab/penyampaian kepada penghuni kubur, โุงูุณูููุงูู ู ุนูููููููู ูโ (Semoga kesejahteraan senantiasa tercurah untukmu) dan โููุฅููููุง ุฅููู ุดูุงุกู ุงูููููู ุจูููู ูโ (dan sesungguhnya kami pun akan menyusul kalian insya Allah). Uslub ini menunjukkan bahwa mereka mendengarkan, karena jika seandainya mereka tidak mendengar salam dan doโa orang yang berziarah maka khithab ini akan menjadi sia-sia atau menjadi seperti khitab kepada sesuatu yang tidak ada. Tentu hal seperti ini tidak mungkin dilakukan oleh orang berakal dan mustahil diajarkan oleh Nabi.
4) Dalam kitab โal-Ruhโ karya Ibnul Qayyim, permasalahan pertama yang dibahas oleh penulis adalah apakah orang-orang yang telah meninggal mengenal orang yang berziarah dan memberi salam kepadanya? Lalu beliau menukil pernyataan Imam Ibnu Abdil Barr bahwa terdapat hadits shahih dari Nabi yang menyatakan:
ู ูุง ู ู ู ูุณูู ูู ุฑ ุนูู ูุจุฑ ุฃูุฎููู ููุงูู ูุนุฑููู ููู ุงูุฏููููููุง ูููุณูู ุนููููููู ุฅููููุง ุฑุฏ ุงููู ุนููููููู ุฑูุญู ุญูุชููู ูุฑุฏ ุนููููููู ุงูุณููููุงู
โTidaklah seorang muslim melewati kuburan saudaranya sesama muslim yang dikenalnya di dunia, lalu ia memberi salam kepadanya kecuali Allah mengembalikan rohnya kepadanya agar ia dapat menjawab salamnyaโ. Lalu beliau menegaskan bahwa hal ini merupakan dalil yang tegas bahwa ia mengenal dan menjawab salamnya. (Lihat: al-Ruh, hal. 5).
5) Wasiat Amru bin โAsh sebelum wafat yang diriwayatkan oleh Imam muslim. Beliau berwasiat antara lain:
ููุฅูุฐูุง ุฃูููุง ู ูุชูู ููููุง ุชูุตูุญูุจูููู ููุงุฆูุญูุฉูุ ููููุง ููุงุฑูุ ููุฅูุฐูุง ุฏูููููุชูู ููููู ููุดูููููุง ุนูููููู ุงูุชููุฑูุงุจู ุดููููุงุ ุซูู ูู ุฃููููู ููุง ุญููููู ููุจูุฑูู ููุฏูุฑู ู ูุง ุชูููุญูุฑู ุฌูุฒููุฑู ููููููุณูู ู ููุญูู ูููุงุ ุญูุชููู ุฃูุณูุชูุฃูููุณู ุจูููู ูุ ููุฃูููุธูุฑู ู ูุงุฐูุง ุฃูุฑูุงุฌูุนู ุจููู ุฑูุณููู ุฑูุจููู
“Jika aku wafat, maka jangan aku ditangisi dengan cara niyahah dan jangan pula dibakarkan api. Jika kalian menguburku maka timbunlah aku dengan tanah yang disemburkankan, lalu tinggallah kalian sejenak sekitar kuburanku, seperti lamanya orang yang menyembelih onta hingga selesai membagi-bagi dagingnya, agar aku dapat terhibur dengan kalian dan aku dapat menjawab utusan Tuhanku (malaikat yang bertanya kepadanya)“. (HR. Muslim).
Dalam mengomentari hadits ini, Syaikh Muhammad al-Amin al-Syinqithiy menyatakan bahwa wasiat yang terdapat hadist ini setara dengan hadits marfu kepada Nabi, karena terhiburnya orang yang telah wafat di kuburan dengan keberadaan orang yang masih berada di sekitar merupakan perkara yang tidak dapat diketahui dengan akal semata. (Lihat: Adhwaโ al-Bayan: 6/477).
Dalil-dalil ini menunjukkan bahwa orang yang telah wafat dan berada di alam barzakh masih memiliki perasaan dan dapat mendengar sesuatu. Hanya saja tidak dapat dipastikan bahwa hal itu dapat berlangsung seterusnya sebagaimana ditegaskan oleh Ibnu Taimiyah. (lihat: Majmuโ Fatawa Ibn Taimiyah: 4/296).
Adapun ayat-ayat yang zhahirnya kelihatan menafikan pendengaran orang yang telah wafat seperti firman Allah:
{ุฅูููููู ููุง ุชูุณูู ูุนู ุงููู ูููุชูู โฆ}
โSesungguhnya kamu tidak dapat menjadikan orang-orang yang mati mendengar. . .โ
(QS. An-Naml: 80).
{โฆ ููู ูุง ุฃูููุชู ุจูู ูุณูู ูุนู ู ููู ููู ุงููููุจููุฑู}
โ. . . dan kamu sekali-kali tiada sanggup menjadikan orang yang di dalam kubur dapat mendengarโ
(QS. Fathir: 22).
Maka sesungguhnya ayat-ayat tersebut bermaksud menafikan pendengaran spesifik, yaitu pendengaran yang mengantar kepada sikap menerima, mengimani dan mengamalkan apa yang didengar. Hal ini berlaku bagi orang-orang kafir yang sesungguhnya tetap mendengar perkataan Nabi dan mendengar wahyu yang dibacakan kepadanya tetapi mereka tidak menerima, meyakini dan mengamalkannya. (lihat ulasan tafsir ayat tersebut dalam kitab: Adhwaโ al-Bayan karya al-Syinqithiy: 6/460-466).
Wa Allahu aโlam.
Referensi:
1. Adhwaโ al-Bayan fi Idhah al-Qurโan bi al-Qurโan, Muhammad al-Amin al-Syinqithiy, Dar โAlam al-Fawaid, Cet. I, thn 1426H.
2. Al-Ruh, Ibn Qayyim al-Jauziyah, tahqiq Muhammad Ajmal Ayyub al-Ishlahiy, Dar โAlam al-Fawaid, Cet. I, thn 1432H.
3. Al-Tazkirah fi Ahkam al-Maqbarah al-โAqdiyah wa al-Fiqhiyah, Abdul Rahman ibn Saโad al-Syatsriy, Dar al-Tauhid, Cet. II, thn 1437H.
4. Mausuโah al-Ruh, al-Ruh โinda Ahl al-Sunnah wa al-Jamaโah, Dr. Ali bin Said al-Ubaidiy, al-Durar al-Saniyah, Cet. I, thn 1433H.
5. Syarh al-โAqidah al-Thahawiyah, Ali ibn Ali ibn Abi al-Izz al-Dimasyqiy, tahqiq Dr. Abdullah ibn Abdul Muhsin al-Turkiy, Muassasah al-Risalah Nasyirun, Cet. I, thn 1429H/2008M.
Dijawab oleh Ustaz Salahuddin Guntung, Lc., MA., Ph.D
Dai Wahdah Islamiyah
Sumber : Wahdah Islamiyah
Media Partners Dakwah
